El contraste con el pibe extranjero estará representado por el jugador de origen británico. La imagen del extranjero puede ser vista en el espejo de lo liminal. Las ideas e imágenes de lo «nacional» son, a menudo, un espejo en el que la mirada de los otros es casi tan importante como la mirada de los nativos mismos. Uno de los argumentos utilizados alude al origen étnico de quienes lo practicaban en los equipos más famosos y, a la vez, integraban el equipo nacional. Tuvo pues el football rioplatense su origen en sus primeras prácticas y la primera lección de técnica superior estuvo a cargo del Southampton, y luego el Nottingham Forest, Everton, Tottenham Hotspur, etcétera. La fundación criolla comienza en 1913, cuando el Racing Club, sin un solo jugador de origen británico, conquista el campeonato de primera división por primera vez. A partir de 1928, El Gráfico desarrolla la teoría de las dos fundaciones del fútbol argentino: la primera fundación será británica y la segunda será criolla.
Lo criollo pasa a ser una fundación de los hijos de los inmigrantes latinos. Es difícil ser un pibe y ser un defensor. El estilo y el imaginario futbolístico que define lo argentino está ligado a las categorías de pibe y de potrero. La pampa y el potrero son metáforas poderosas en el proceso de construcción del imaginario de un paisaje que no ha sido transformado del todo. La liminalidad de los que están en las fronteras refuerza la importancia de las metáforas de incorporación y exclusión. Al fin y al cabo, nadie ha perdido más finales en la historia de Champions League (siete de las nueve disputadas). Tardó nueve años en volver a calar entre las masas, al volver la selección alemana triunfal del Copa Mundial de Fútbol de 1954 disputado en la vecina Suiza. Schama (1995, p. 15) ha argumentado de modo convincente que los mitos y las memorias de un paisaje heredado comparten dos características: su permanencia sorprendente, aun a través de siglos, y su poder de condicionar significados e instituciones contemporáneas.
Exploraré en este artículo el modo como este imaginario aparece en otras áreas fuera de la rural. Voy a argumentar en este artículo que la idea de un territorio inmutable poblado por figuras míticas, como algo típicamente nacional, tiene que ser calificada. Agradezco los comentarios y las sugerencias críticas de Nadie Lovell, Universidad de Kent, a una versión inglesa de este artículo. Kristi Anne Stølen, Universidad de Oslo, camiseta de la juventus 2022 leyó una versión preliminar y me ayudó a focalizar la temática central. Estas nociones proceden de una narrativa mítica que reproduce una tradición nacional. Diego Armando Maradona fue descubierto a los 10 años como un jugador prodigioso, y a los 12 la prensa lo declaró unánimemente «propiedad nacional» con el argumento de que en el fútbol argentino no había otro talento igual. Inició su carrera en el club de su ciudad natal, el Rudar Kosovska Mitrovica, donde su talento fue advertido por el FK Vojvodina, que en 1999 se hizo con sus servicios cuando contaba solo 14 años de edad.
Bajo la dirección técnica de Luigi Maifredi, arribaron al club futbolistas como Júlio César da Silva, Paolo Di Canio, Roberto Baggio y Thomas Häßler. Aparecen como signos de la capacidad de conquista, incorporación, y producción porque están constantemente en peligro de ser ellos mismos conquistados e incorporados en un cuerpo extranjero, con su naturaleza consecuentemente alterada. Los símbolos y la identidad nacional serían incompletos y perderían mucho de su continuidad y capacidad de encantamiento sin la mística y la tradición de un territorio particular que explorado, mapeado y vivido se transforma en «casa». Todos los personajes de frontera se representan en la mitología nacional como rebeldes y resistentes a la autoridad y son, paradojalmente, transformados en símbolos nacionales. De acuerdo con su interpretación, los paisajes nacionales se imaginan como únicos y las nociones de pertenencia e identidad como internas y exclusivas. Las nociones de una identidad argentina no son necesariamente cerradas, ellas pueden conceptualizarse en contraposición con otras identidades (reconocidas o no por los nativos mismos).
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